曲黎敏解读《伤寒论》｜第十四章 千古医圣张仲景
曲黎敏 著
第十四章 千古医圣张仲景
在接近尾声的时候，我认为一定要讲一下张仲景所作的《伤寒论·序》，因为这是一篇流传千古的医学、医道、医德的教育名篇，对现实社会有着重要的警示作用。
“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”——我每次读到《史记·扁鹊列传》中秦越人让虢太子起死回生的故事，和望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华出众。
扁鹊“入虢之诊，望齐侯之色”这两则故事，可以说是医家无法逾越的高度。其实，历史上还有张仲景见王仲宣之事，也让人叹为观止。
王仲宣（王粲）是“建安七子”之一，才华横溢，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，是建安七子之冠冕。晋皇甫谧《针灸甲乙经》序中，记载了张仲景为王粲看病的逸事：
王粲二十多岁时，曾遇“医圣”张仲景，他对王粲说：“你已经患病了，应该及早治疗。如若不然，到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。现在服五石汤，还可挽救。”可是王粲听了很不高兴，自认文雅、高贵，身体又没什么不舒服，便不听他的话，更不吃药。过了几天，张仲景又见到王粲，就问他：“吃药没有？”王粲骗他说：“已经吃了。”张仲景认真观察一下他的神色，摇摇头，严肃而又深情地对王粲说：“你并没有吃药，你的神色跟往时一般。你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？”王粲始终不信张仲景的话，二十年后眉毛果然慢慢地脱落，眉毛脱落后半年就死了。由此可见张仲景之望诊功夫，不亚于扁鹊。
咱们接着讲原文。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
奇怪当今的人，竟然不重视医药，不精心研究医道。（医道）可以在上治疗国君和父母的疾病，在下可以解救贫民的困苦，对自己，可以用来保持身体长久健康，以此养生。
如果将来有人问你为什么学习医道，张仲景的这句话就是答案：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。”略通医道，可以治疗亲人的疾患，家人有病时不慌张。可以救助贫穷的人。时刻关注贫困的人，就是慈悲。对自己而言，略通医道，可以养生，不给别人添麻烦。
与其天天在网上问这病问那病，与其在医院看别人的冷脸，与其让冰冷的仪器扫描自己的身体，与其大把大把吃自己弄不明白的药……不如自己略习医术，略知阴阳四季养生大法，防微杜渐。这，才是真正爱家人、爱自己。
但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？
（今人是怎样的呢？）张仲景说：今人只是争着去追求荣华富贵，踮起脚尖仰望着权势豪门，急急忙忙，追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生根本之道。使自己的外表华贵，使自己的身体日渐憔悴。如果皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？
现代的人跟汉代的人真是没多大区别啊！人性自古如斯，都是追求外在的东西，而忽略性命根本。结果会怎样呢？我们接着往下看。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。
当人们突然遭受到外来邪风的侵袭，被可怕的疾病缠绕，病患灾祸临头之时，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽之时，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。最后，将可以活得很长久的寿命和最宝贵的身体，交付给平庸无能的医生，任凭其摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神已经消失，最后变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，让活着的人白白地为他们的死亡哭泣。
痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，惷若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
痛心啊！整个世上的人都昏迷糊涂，没有人能够觉悟，都不珍惜自己的生命。像这样轻视生命，他们还谈什么荣华富贵呢？而且，如果人们进不能爱护别人，顾及别人的疾苦；退又不能爱护自己，顾及自己的隐患。遇到灾难，碰上祸患，身处危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。真是悲哀啊，追逐名利权势的人们，竞相奔驰在浮华世界，不知道固摄性命根本，以生命为代价追逐外物，置性命于阴寒冰谷的危险境地，大难临头尚且不知！
以上文字既见仲景先师之苦口婆心，咄嗟呜呼，痛夫，哀乎，一唱三叹，句句直指我们当下的人生，令人泪目，又可见其文采斐然。
下面这段，则是讲为什么写作《伤寒杂病论》。
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
翻译过来就是：我的家族人口很多，过去大概有两百人左右，建安纪年以来，不到十年的时间，就死亡了三分之二，其中伤寒病占了十分之七。
张仲景，是东汉南阳郡涅阳县（今河南南阳市）人。古代南阳，可谓人杰地灵，曾有南阳五圣：谋圣姜子牙、商圣范蠡、科圣张衡、医圣张仲景、智圣诸葛亮。这五圣，都是为推动中华文化做出了巨大贡献的人物啊。
关于张仲景之生卒年，目前的推算是生于约150~154年，死于约215~219年，曹操是155—220年，如果张仲景的生卒年按154—219年算，那他就是大曹操一岁，也早死一年，是同时代人。按理说，华佗（约145—208年）也算同时代人，但张、华二者并无交集，也是中国医学史上的遗憾。无论如何，这是中国历史上最为动荡的时代，到底如何救民于水火，每个人都要交出自己的答卷。
关于那些年的瘟疫，也是实有的。汉献帝初平元年（190年），董卓挟汉献帝及洛阳地区百万居民西迁长安，洛阳所有宫殿、民房都被焚毁，方圆二百里内尽为焦土，百姓死于流离途中者不可胜数。“大战之后，必有大疫”，据史书记载，东汉桓帝时大疫三次，灵帝时大疫五次，献帝建安年间疫病流行更甚。成千累万的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫难。其中尤以东汉灵帝（168—188年）时的公元171年、173年、179年、182年、185年等几次的疾病流行规模最大。南阳地区当时也接连发生瘟疫大流行，许多人因此丧生。所以，关于张氏家族的衰落，张仲景所言不虚。其家族苦难，不过是整个社会的缩影而已。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。
张仲景的医学之路是怎样的呢？首先是“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，因伤痛悲悯而发奋。再者，其家学深厚。其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。由于家庭的特殊条件，他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。年少时，即拜同郡医生张伯祖为师，学习医术。
张仲景之成就，以及《伤寒论》之成书，还与“勤求古训，博采众方”有关。古训指哪些呢？有《素问》《九卷》（《灵枢》）《八十一难》（《难经》）《阴阳大论》《胎胪药录》等，并依准脉法及辨证，作了《伤寒杂病论》一书，合十六卷。用他自己的话说：哪怕不能尽愈诸病，还是可以见病知源的，如果把这些都认真学习了，收获一定很大。
也正因为张仲景的杰出贡献，他被后人称为“医圣”。清代医家张志聪说：“不明四书者不可以为儒，不明本论（《伤寒论》）者不可以为医。”
所谓伤寒，就是寒邪伤害了人体的根本，就是伤害了人体的元阳之气。所以《伤寒论》之主旨在于：固护根本，扶正祛邪。
《伤寒论》，原名《伤寒杂病论》，在流传的过程中，经后人整理编纂将其中外感热病内容结集为《伤寒论》，另一部分主要论述内科杂病，名为《金匮要略方论》。
《伤寒论》全书10卷，共22篇，列方113首，应用药物82种。其方剂，精于选药，讲究配伍，主治明确，效验卓著，被后世誉之为“众方之祖”，尊之为“经方”。
第一卷为《辨脉法》和《平脉法》两篇，主要论述伤寒及杂病的脉、证与预后。
第二卷为《伤寒例》《辨痓湿暍脉证》《太阳病脉证并治上》，主要总论六经发生、发展、治疗、预后的一般规律、痓湿暍的证治。
第三卷至第六卷，主要论述太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴等六经病的脉、证、治疗与预后。伤寒六经排序是指出元气越来越少，病越来越深的顺序。《黄帝内经》里面还说了，每一经里面还有经证和腑证之分。经证是经脉不通而成的病，腑证才是元气真正虚了的病。
第七卷至第十卷主要论述霍乱、阴阳易、劳复的证治及伤寒病的可汗不可汗、可吐不可吐、可下不可下等。
《伤寒论·序》最后两段，一是指出中医学自古之传承，二是痛斥当下医学之困境。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
——大自然造化了天地五行，而运化万类。人体秉受五气之常，而有五脏。其中经、络、府、腧，阴阳交会贯通的过程，玄妙、隐晦、幽深、奥秘，变化难以穷尽，如果不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的原理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊（长桑君是扁鹊的老师），汉有公乘阳庆及仓公（公乘阳庆是仓公的老师），从此以后，就再也没有听说过这样的大师和名医了。
中医的传承，不是指父亲传给儿子，儿子传给孙子，大家看上面的传承关系，没有一个是这样的关系。中医的传承是智慧传承，而非血脉传承。后面张仲景对那种“各承家技，终始顺旧”的传承提出了批判。
既然说到这儿了，咱们就了解一下中医有哪些先师吧。清朝有个先医庙，里面的排序是这样的：中间供奉伏羲，左神农，右黄帝。
其中，第一个圣人是坐正座的伏羲。他对医学的第一大贡献就是发明了钻木取火。在火发明前，人们吃生食会造成多种疾患。燧人氏造火后，火化腥臊而为熟食，所以老百姓的各种腹部疾病大为减少。
伏羲对医学的第二大贡献是创立了八卦。八卦奠定了中国人的一种传统思维方式——取象比类，即运用带有感性、形象、直观的概念和符号表达世界，并通过类比、象征的方式描述世界，这种思维方法又称为意象思维方法。
这里对“象思维”稍微展开说一下。中国古人认为，用有限的生命去认识世间万物的最好方法就是取象思维，即通过打比方的方法。《易经》的八卦就是把事物挂出来让大家来认识，比如有代表天的卦，有代表地的卦，等等。卦象也好、象思维也好，其实并不高深莫测，但它需要我们有一颗纯真的、充满想象和热爱的心。
由于伏羲画八卦，把天地分成阴阳四象八卦，这样便使得水火升降之气、百病之理开始有了理论的依据。比如说什么叫心火，什么叫肾水，这些东西在伏羲画卦里都有所体现。所以说伏羲对中国医学的贡献当为第一。
贡献排第二的就是神农，神农尝百草，始有医药。排在第三位是黄帝，《黄帝内经》为理法方药确定了理论根基。
在先医庙里，还有《黄帝内经》里黄帝的九位老师，比如岐伯、伯高、少师、太乙、鬼臾区、俞跗、少俞等，然后就是伊尹、扁鹊、仓公淳于意、华佗、张仲景、皇甫谧、王叔和、抱朴子葛洪、真人孙思邈等，这些都是我们在《黄帝内经》之外要了解一下的人，对我们深入学习医理，会很有帮助。
其中伊尹，非常了不起。他是有甲骨文记载以来的第一位帝王师，同时又是商汤的第一大巫师，又是中国历史的厨祖，集政治、医学、教师、厨师于一身，大家都知道范仲淹的一句话：不为良相，即为良医。大概就是以伊尹为榜样吧。据说当年范仲淹到庙里求签，想当良相，神仙不许。随后又求签当良医，神仙还不许。人们就纳闷，说良相和良医相差那么大，你干吗求这两个？范仲淹说：“能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；倘若做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。”
关于中医的衰落，以张仲景的看法，其实从汉代就开始了。但后世还是有张仲景、孙思邈、陶弘景等。其实，医学一途，衰落应该从唐代以后，因为宋代以前，孙思邈等医家还倡导实修，对经脉及脉法的理解都源于实证。宋代以后，医家从道医转向儒医，多在“理”上做功夫，夸夸其谈，于实证则愈来愈远，以至于中医学在遭遇了西医之后，更出现了断崖式下滑。
汉代时期的医生是怎样的呢？
观今之医，不念思求经旨，以演其所知；各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给；相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足；人迎趺阳，三部不参；动数发息，不满五十；短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
——看现在的医生都不研读经典，不按照经典来推演和充实自己的学识和技能，而是各承所谓的家传秘方，各门各派抱残守缺，始终不思进取，因循守旧。在诊断疾病的时候，全凭患者口述。和患者相处片刻，便处以方药，按寸脉不及尺脉，见表不见里；把寸口脉而忽略了脚上的趺阳脉，见上不见下。不知人迎、趺阳脉大小逆顺，诊脉不知浮、中、沉三部合参，不能调停自己的呼吸定息，从开始到结束，不满五十次。患者都要死了，医生对其三部九候都没有什么印象；对患者明堂、阙庭等部位的望诊，也全然无知、没有察见。如此诊治疾病，即所谓管中窥豹，只见部分，未见全部而已，就更谈不上对病人生死的判断了！
关于“动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛”这句，要看《灵枢·根结》篇的解释：所谓五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也，五十动而不一代者（所谓代脉，指脉动而中止，其中间歇时间长的，叫代脉），五脏皆受气；四十动一代者（脉象四十下一停歇的），一藏无气；三十动一代者，二藏无气；二十动一代者，三藏无气；十动一代者，四藏无气；不满十动一代者，五脏无气。予之短期（短期，就是濒临死亡了），要在《终始》。所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期。予之短期者，乍数乍疏也（就是一会儿快、一会儿慢，甚至有间歇的）。
在这段里，指出了当下医生的几个问题：（1）不学习经典。可见学习经典是医圣对每个医生提出的要求。学习经典，是对医生终身的要求，而不是某一阶段的要求。（2）医生不可以只承家技，那些号称有“祖传秘方”的人，只是因循守旧。（3）要精通脉法和望诊，三部九候脉法是判断生死的关键，否则人都要死了，也无法做出判断。
感慨之后，张仲景还引用了孔子的一句话来自勉，可见医圣忧心之烈，悲悯之重。
孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
——孔子说：生下来就懂得事理的人是最上等的，通过学习而懂得事理的人是次一等的，多方面地聆听求教，广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，一贯按照规矩和正确的方法办事，虽然不能生而知之，就让我为医处事时奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！
这，难道不是对我们每一个人提出的规勉？圣人如此，我们岂不要更加努力？
从这个意义上说，东方的圣人都是大医，守中庸，可以不得病，懂道法自然，可以不生病；悟五蕴皆空，更不畏生死。
所以，凡自利、自救，离不开对典籍的自学。别人再怎么教，不入心入骨，得到的也只是皮毛。所以，我一向推崇的还是经典，而中医经典中的经典，就是《黄帝内经》和《伤寒论》。
说完医生的问题，就要说说病人的问题了。
关于治病，扁鹊有个六不治的说法：
（1）骄恣不论于理，一不治也。即傲慢，我执，不讲道理，也不听别人讲的道理，以为有钱就能愈病，就能买命的人，不治。讲理这事很重要，有些人就是傲慢，我执，不讲道理，甚至有的病人进门就说你要能治好我，分一半家产给你。呸！谁稀罕你的一半家产！
还有一点，如果医生因为病人这种话而起了贪心，一定治不好这病，因为贪念会约束手脚，或急于消症状而不顾医理，乱用药。总之，医生不能因为病家富有，而生觊觎之心；也不能因为病家贫困，而有淡漠懒散之志。更有医家夸大病症，以恐吓而诈财，这是最坏的，一定会入恶道。
（2）轻身重财，二不治也。即以身体为轻，以财物为重，要钱不要命的。胡闹时可以一掷千金，看病一毛不拔的，不治。人不能太精于算计，太精于算计，就会把命算计到里面。
有的有钱人，平时喜欢吃贵重补药来养生，虫草、何首乌等，最后造成体内重金属超标、肝损伤，才明白这些贵重药都被人动了手脚，越贵的药，才越有人逐利。反而一些平常小药没人稀罕，顶多在炮制的时候多加点儿蜜压压秤而已，比如炙甘草。而大葱、干姜这些，现在人再做手脚也不会做到这些东西上面，可关键是卖药的医生也不开这些便宜药。
（3）衣食不能适，三不治也。这句有两个解释，一是不知冷暖，不识好坏，不听劝；二是已经不能吃喝者，如果连吃饭穿衣都成问题了，就基本上不治了。
（4）阴阳并，藏气不定，四不治也。指阴阳气机已乱，五脏六腑神明错乱者，不治。
（5）形羸不能服药，五不治也。指身体太弱已经不能服药的，不治。这种人可以试一下灸法。
现在很多少女减肥，把自己弄得别提多弱了，最后还有血枯之症，闭经了。有个女孩，21岁，先是少吃减肥，后来又去辟谷，然后就眼窝塌陷，形容枯槁，还没了月经，最后出现厌食症，吃点儿东西就吐，这就属于元气大虚了，化点儿食物都费劲了。这种人光吃药没用，要想长气血，怎么也得吃饭。
记得有一次在北京电视台做节目，说到女孩子月经和更年期提前的问题，我说我见过有30岁就绝经的，北京一家医院的女大夫说她见过20岁就绝经的。所以这真是个大问题，是关涉生育率的大问题。那种鼓溜溜的、唇红齿白的少女，将来可能比大熊猫都珍贵。
（6）信巫不信医，六不治也。妄信巫婆神汉，或偏听偏信者，不治。看来这些问题自古就有。
这种人现在太多了，人一得病，就轮番求西医、道医、僧医、藏医，反正自己是毫无主见，只是妄信别人的危言耸听，让自己活在惊恐中。这种人必然无救。现在那些听传销课买健康品的人也属于这一类，相信偏方包治百病的也属于这一类。
人世间永远是正道难传、邪道易传，因为邪道以恐吓人心为主。现在被判为癌症的，一般先找西医，后找中医，同时找气功师，这种惯常路数只会耽搁自己，还不如一条道走到黑。曾有一名人，强行被他的朋友带到我这里时，已经摇头晃脑一团糟了，好不容易治得有起色了，各种人、各种方法蜂拥而至，拦都拦不住。有从国外送药的，有介绍各路名医的，有送气功师的，有介绍巫婆神汉的，最后活活把这人缠磨死了。所以只要病人去找气功师了，你就不要管了；去辟谷了，你更不要管了。
最后扁鹊说：以上这六种情况，只要有一种就很难治了，更别提有人占了好几种。
我再加上三种。（1）成天抱怨、猜疑心重的人，不治。因为总是怨怒，凡事都是别人的错，老觉得世界欠你的人，身体好不了。
（2）缺少人生情趣，成天只盯着自己掉了几根头发、这里酸那里痛、不能自娱自乐的人，不治。因为这种人总生活在负能量里，不能自拔。
（3）寝兴不适、饮食无度之人，也不治。即再怎么吃药，也改不了黑白颠倒、总宅在家里、不事劳作、作息无常的习惯，现在这种年轻人很多。还有病了也不知休养的人。好多猝死的人都说过一句话：“等我忙过这阵儿就去看病。”往往他就忙不过这阵。这些人，通通不好管。
最后说说看病这事，看病，不是说你交了诊费，我给你把脉开方这么简单的事。疫情期间，不得不网诊，其实网诊比面诊辛苦多了，因为见不到本人，不容易发现人性的问题。所以至少也得看下照片，人的很多性情都写在脸上和舌象上，也能略知大概。其实，就算看到本人，也有愿意管和不愿意管的问题。
比如有位领导，腹泻20年，看遍天下名医，都没看好这个病。因为官员的身份，名医给他上的通通是补药，但这根本就不是补的问题，而是要发挥阳气的固摄作用以及阳明燥火的作用的问题。阳明燥火盛时，人就大便干燥，阳明燥火虚时，人就拉稀。再有情绪过度紧张，腹泻就止不住了。其实，天下有权势的人的病最难治，一出点反应就查东查西的，自然没人愿意担责，所以庸医开些补药是最安全的。
古代有个名医叫郭玉，医术高超，给穷人看病，又快又好。可是每每给官宦治病，就疗效不好，皇帝只好让嫔妃们穿上破旧的衣服，住到普通人住的房子里，郭玉通常只扎一针，就让她们病愈了。皇帝就问郭玉，这是什么原因。
郭玉对曰：“医之为言意也。腠理至微，随气用巧。针石之间，毫芒即乖。神存于心手之际，可得解而不可得言也。夫贵者处尊高以临臣，臣怀怖慑以承之。其为疗也，有四难焉：自用意而不任臣，一难也；将身不谨，二难也；骨节不强，不能使药，三难也；好逸恶劳，四难也。针有分寸，时有破漏，重以恐惧之心，加以裁慎之志，臣意且犹不尽，何有于病哉？此其所为不愈也。”
——郭玉回答说：“所谓医，有只可意会不可言传之意，因为人的身体构造最为微妙，要随气血运行的规律施用巧妙的针术。用针之时，稍微有失误就会酿成差错。用针之神妙，全在于医生的心手之间，此中道理只可意会而不能言传。有钱人、尊贵的人都居高临下，一派倨傲，我内心惊恐畏惧，自然无法心神凝聚。在这个治疗过程当中，有四种难处：他们自以为是而不信任我，这是一难；他们平时保养身体不小心谨慎，欲念深重，这是二难；他们筋骨不强健，不能根据病情来使用药物，这是三难；他们好逸恶劳，不愿运动，这是四难。针刺深浅各有分寸，用针之时日有禁忌，再加上我怀着恐惧的心理和谨小慎微的顾虑，我的恐惧审慎之意尚无尽止，哪里还有什么心思用在治病上面呢？这就是贵人的疾病不易治愈的原因。”
尊贵之人和有钱人都有一个毛病，认为钱和权势可以救命。怎么可能呢？若真是这样，这世上剩下的就全是这类人了。为什么医生的诊费最好是规定好的？我帮你驱病，你助我生活，谁也别欠谁的。
这世上最好谁也别养谁的贪心，只拿自己应该拿的，什么都留点儿余地，给子孙后代留点儿资本。在虚名虚利上争个你死我活，就更没必要了。我反复说，人生苦短，一定要把力气用在喜欢的事情上，这辈子能带一个爱好走，下辈子都不愁没的玩。
在中医的医患关系中，最重要的一点，就是医生与病人是在联手治病。没有认真、听话的病人，没有医理精湛、负责任的医生，疗愈过程都是不可能完成的。
首先，病人和医生都要相信人有天然的自愈力。所谓自愈力，是指人从生下到活到七八十岁，一直在各种各样数不清的细菌、病毒的包围中生活着，人并不是靠每天吃药杀死病毒、细菌活下来的，而是人体自身有消灭入侵者的能力。古语说“有病不治，常得中医”，就是与其让庸医诊治，不如等待身体自愈，反而更符合医理。所以，医生和病人都要相信人体的巨大潜能，尊重生命、不过度治疗也是一种本分。
什么都需要一个气化的过程，什么都需要时间，我们现在做的一切，就是想消灭时间、消灭过程。用什么消灭时间、消灭过程？用钱。但现如今，你若真得了一场大病，才知道钱也起不了大作用。若钱真能解决一切，有钱人就不会死了。现代人不问医只求药，不知病要好起来，也得一分一分地好。
有人说：“我可以花更多钱买一个更灵的药。”这就是愚痴。
无论如何，我希望通过《伤寒论》的学习，给大家一个认识事物的新方法，法以方传，方以法立，大家要先掌握《伤寒论》的辨证方法，而不要急于用方。
再者，辨证与辨症不同。中医是通过辨别症状而辨“证”。“症”是病的外部表现，而“证”是病的本质。比如结肠炎，中医辨证为脾肾虚寒，辨证论治则是补脾肾之阳。着凉发热，中医辨证为太阳伤寒，治疗则为解表散寒。一个指的是现象，一个指的是本质。诸如发热、头痛、腹痛、腹泻、咳嗽、失眠这些都是病的症状，如果医生只是对这些病症开方子，发热用几味药、咳嗽用几味药，那就和不明医理的病人差不多。真正的中医从来都不是“对症治疗”的，而是追求本质，“对症治疗”，所以中医和病人的对话总是有点儿对不上。
怎么办呢？唯有学习，才能慢慢缩小差距。为什么担心病人乱服药？如果不认真学习，还是在症状上瞎鼓捣，那就从来没抓住“证”这个要点。
要想懂方剂，先要明药性药理。比如，白术可以利腰脐之湿，当归可以治血虚头晕，川芎可以治头风，生地可以止血，人参可以救脱救绝，艾叶可以温脾，茯苓可以止泻，菟丝子可以止梦遗，甘菊花可以降胃火，杜仲可以除腰疼，大黄可以攻坚，等等。
还要懂药之配伍。比如，人参与当归并用可以治气血之虚，人参与肉桂同用，可以治心肾之寒，人参与黄连合剂可以治心胃不舒，人参与川芎并下则头痛顿除，人参与菟丝并煎则遗精顿止。